文 | 吴军捷

当前日本军国主义思潮泛起，以高市早苗为代表的势力否认侵略历史、推动修宪扩军、严重威胁东亚地区和平稳定。回看日本战后思想界巨擘鹤见俊辅，以亲身战争体验为基，构建了深刻的反战思想体系与批判精神内核。在今天关键时刻，传播其思想有着重大的意义。

鹤见俊辅（1922 - 2015）是日本战后思想界巨擘，兼具思想家、大众文化研究者与社会运动者多重身份 。他外祖父曾任台湾都督府民政长官等要职，父亲出任过众议员和厚生大臣，但严苛家教让他年少叛逆，15岁赴美留学，16岁考入哈佛哲学系。留美期间他因无政府主义倾向被捕，在收容所的马桶上完成了毕业论文。

二战时他回日任海军文职，在爪哇目睹日军残杀俘虏、设立慰安所等暴行，这段经历筑牢其反战思想根基。1946年，他与姐姐及丸山真男等人创立“思想之科学研究会”，主导发行《思想的科学》杂志，该杂志持续半个世纪，被视作战后日本极具影响力的思想刊物。

他先后在京都大学等多所高校任教，在70年代因反对警察干预学生运动辞职 。他60年代投身反越战运动，90年代推动慰安妇求偿，2004年参与发起九条会 。其思想核心是批判权威、宣导独立思考，还著有《战争留下了什么》等作品。1994年他获朝日奖，以表彰其对现代思想和大众文化研究的突出贡献，被视作日本战后核心知识份子群体时代的标志。

作为日本本土成长的思想家，他的言论对日本民众具有天然的说服力，其思想传播能为日本国内反战力量提供精神支撑，鼓励更多日本人直面历史、坚守和平宪法。

一、鹤见俊辅的核心思想

鹤见俊辅的思想植根于其独特的战时经历与深刻的历史反思，包括反军国主义、历史责任与人性觉醒三大方面。作为出身官僚贵族家庭的学者，他亲眼目睹日军残杀俘虏、强制征召慰安妇、从事毒品交易等暴行，残酷现实让他坚定了反战立场。其核心思想首先体现为彻底的反军国主义批判，他直指军国主义的本质是国家对个体的精神奴役，通过煽动极端民族主义、抹杀个体独立思考，将民众推向战争深渊。在《战争时期日本精神史》中，他深入剖析了日本如何在国家强制力与集体无意识的合谋下走上法西斯侵略道路，揭示了军国主义对人性的扭曲与对文明的摧毁。

其次，对历史责任的坚定追问是其思想的重要支柱。战后他明确反对将战争责任简单归咎于东条英机等少数战犯，提出“每个参与战争的日本人都应自发追究自身伦理责任”，批判日本社会通过“替身追责”逃避集体罪责的虚伪性。他积极推动慰安妇赔偿运动，公开揭露日军战时罪行，拒绝任何形式的历史美化与记忆篡改。此外，其思想蕴含对人性本质与个体觉醒的坚守，强调在强权面前保持独立思考的重要性，主张通过直面战争创伤、坦诚反思自身行为，实现个体与社会的双重救赎。

第三，他反对将实用主义教条化、意识形态化。创办《思想的科学》杂志，引入实用主义思想，主导的《转向》研究更是战后日本反思战争的重要学术成果。其《战争时期日本精神史》等著作，为学界分析近代日本提供了关键视角，该杂志也被视作众多日本知识份子的重要阵地。他身体力行，积极参与社会运动，是日本和平力量的核心人物，批判天皇制、追究天皇的战争责任。2004年他和大江健三郎等发起坚决反对小泉内阁右倾政策与修宪行为，其立场和行动带动了大批民众参与和平相关社会活动，凝聚了日本国内的和平力量。2015年鹤见逝世时过万人在国会前集会纪念他及反对修改和平宪法。

他关注大众文化，主张将晦涩理论转化为通俗表达，推动“庶民列传之会”，通过访谈市井之人、组织庶民研讨会等方式，唤醒大众主体意识。他打破精英对知识的垄断，致力发掘“民众的知性”。提出了日本患了严重的“第一病”，就是从小读书开始，每个人都拼尽全力去争第一，为了争第一，当优等生，付出全部的努力，不惜一切手段。争了第一之后也没有理想，没有道德。鹤见认为权力是以恶为起点的，权力把自己包装成正义，用僵化概念、极端民族主义做成“不自由的制服”。争第一的优等生善于趋炎附势，服从权力体制，不断“转向”，随波逐流，这就是日本精英界的底色。这一思想警示当下人们警惕标签化思维与集体盲从，抵制网路极端言论、避免被片面舆论裹挟，保持独立判断。

二、当下宣传鹤见俊辅思想的重要意义

在高市早苗为代表的势力否认侵略历史、推动修宪扩军、严重威胁东亚地区和平稳定的当下，宣传鹤见俊辅思想具有极强的现实针对性与时代价值。

其一，为批判军国主义提供思想利器。鹤见以亲身经历为证的批判体系，能够穿透日本右翼的历史谎言，让民众看清军国主义“美化战争、否认罪行”的本质，破解其“历史修正主义”的迷惑性。

其二，鹤见思想传播能为日本国内反战力量提供精神支撑，唤醒日本社会的和平共识，鼓励更多日本人直面历史、坚守和平宪法。

其三，鹤见的思想跨越国界，其对战争暴行的批判、对历史责任的追问，契合了中国、韩国等曾遭受日本侵略的国家的民众情感，能够成为连接东亚和平力量的精神纽带。

在历史记忆逐渐淡化的当下，他的思想如同警钟，提醒世人“忘记战争的代价，就是等待战争的回归”。

三、面向当下的宣传方法

结合当前传播环境与现实需求，宣传鹤见俊辅思想需采用“历史锚点+现实关联+多元传播”的策略，实现思想传播的精准触达与深度渗透。

（一）内容创作：锚定历史事实，贴合现实议题。内容生产需以鹤见的战时经历与核心著作为基础，打造“可感知、可共鸣”的传播内容。一方面，挖掘具象化的历史素材，将其亲眼目睹的日军杀俘事件、慰安妇强制征召等细节转化为短视频、图文故事等形式，用真实史料增强说服力；另一方面，紧扣当下日本修宪、否认慰安妇问题、扩充军事力量等现实议题，撰写“鹤见思想视角下的日本军国主义新动向”等深度分析，让历史思想与现实关切形成对话。同时，提炼“拒绝集体失忆”“个体责任不可逃避”等核心观点，制作金句海报、思想卡片，降低传播门槛。

（二）针对不同受众群体选择适配管道，形成全方位传播矩阵。在日本国内，与当地反战团体、进步媒体合作，翻译传播鹤见的著作节选与访谈视频，利用各种社交平台发起“继承鹤见的和平遗产”话题讨论；面向中国受众，可在抖音、视频号推出“鹤见俊辅的反战人生”系列短视频，在知乎、微信公众号开展历史事实科普，结合南京大屠杀、731部队暴行等历史记忆，强化情感共鸣。针对东亚青年群体，打造多语言播客节目《思想者的和平宣言》，邀请中日韩学者解读鹤见思想的当代价值，通过各平台扩大影响力。此外，联动高校举办“反军国主义与和平思想”学术论坛，让思想传播兼具深度与广度。

（三）互动传播：激发参与感，凝聚和平共识。打破单向传播模式，通过互动设计让受众成为思想传播的参与者。发起“我的和平承诺””线上活动，鼓励用户分享对反战的理解，结合鹤见思想进行点评转发；举办“历史真相摄影展”，展示日军暴行史料与鹤见反战行动照片，设置线下签名请愿环节，呼吁抵制军国主义复活。开发轻量化互动产品，如“历史责任问答”，以鹤见的思想观点为核心设计题目，让用户在参与中深化对历史责任的认知。同时，支持用户二次创作，鼓励制作思想解读短视频、漫画等内容，形成传播热潮。

（四）联合曾受日本侵略国家的民间组织与媒体，开展跨国传播合作。共同制作“东亚记忆·和平之声”，将鹤见的反战思想与各国战争幸存者的亲身经历相结合，在多国电视臺台与视频平台同步播出；发起“东亚和平学者联盟”，邀请各国学者围绕鹤见思想与反军国主义主题开展联合研究，发布共同宣言，形成国际舆论声势。通过跨国协作，让鹤见的反战思想成为东亚地区的共同精神财富，凝聚反对军国主义的国际合力。

当然，目前鹤见俊辅的思想很难成为日本当下主流思想：

1. 鹤见核心的反战和平、追究天皇战争责任等思想，和日本当下主流政坛的右翼倾向完全冲突。高市早苗等政客占据政坛核心，极力推动修宪以恢复交战权，且有日渐军国主义化的自卫队作为她的后盾和工具。

2.当前日本社会被民粹主义和安全焦虑裹挟。右翼势力将经济停滞等内部不满引向外部，煽动“反中”“嫌韩”情绪，这种对外示强的叙事更易吸引民众。而呼吁大众独立思考、对抗统治的主张，不符合这种民粹动员逻辑，也难以触动沉浸在危机叙事中的普通民众。

3. 鹤见虽曾通过《思想的科学》杂志、庶民研讨会等传播思想，但他2015年去世后，其思想失去了核心推动者，后续也未形成有足够影响力的群体承接，缺乏广泛推广的基础，日本年轻一代对战争历史记忆淡化，缺少接纳其思想的社会土壤。

但是，日本的改造以及中日关系的最终改善，一定要靠文化思想的力量。发掘扶持日本本土的健康进步力量，一定是我们不可忽视的一项大工程，不可不予以高度的重视，也是我们以武止戈方针下的一个方面性的补充。类似鹤见俊辅的思想既是对历史的深刻反思，也是对未来的郑重警示。通过精准有效的宣传，让其反战理念、历史担当与人性坚守穿透时空，可能遏制军国主义的蔓延势头，唤醒全人类对和平的珍视与坚守。这是对日本反战先驱的最好纪念，完全值得我们投下力量，用心经营。

（作者系香港抗战历史研究会会长，文章仅代表作者个人观点）