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廖梓伊｜暨南大学文学院中华文化传承传播专业研究生

夏    泉｜暨南大学党委副书记、中央四部委铸牢中华民族共同体意识研究基地主任、博士生导师

2026年是孙中山诞辰160周年。以《澳门日报》副刊近五年涉“香山”与“中山”主题的文本为研究对象，从地缘、历史与现实三个维度探讨“中山情怀”的跨地域传承与时代书写。地缘上两地行政同域同源、民俗同根共养；历史上香山县更名传承发扬了孙中山精神与香山文化，使“中山情怀”成为澳门文化认同的重要精神象征；现实中中山精神转化为爱国爱澳实践，两地在多领域协同发展。“中山情怀”不仅是澳门人对故土的文化回望，更是香山文化现代化转化与爱国爱澳精神的时代表达，体现了粤港澳大湾区协同发展格局中的文化共识与精神延续。

2025年是广东省香山县更名中山县一百周年、设县873年暨孙中山逝世一百周年。这片土地长期隶属于香山县，澳门与之有著深厚的历史渊源与文化联结。据统计，近五年《澳门日报》副刊中涉“香山”或“中山”主题的文章（含诗词、散文、杂文）约有63篇，刊发在“新园地”、“澳门街”、“阅读时光”等栏目。本文围绕这些文本，辅以相关资料，从地缘联结、历史传承、现代实践三个维度，探讨以地缘认同为基础的“中山情怀”，在现代澳门语境中如何逐渐成长为文化认同与共同体意识的精神表征。

本文聚焦的“中山情怀”基于《澳门日报》副刊所发表文本提炼出的植根于香山文化传统、以孙中山精神为核心内容，并在现代社会语境中不断生成与转化的一种文化认同与价值情感。其文化谱系上承香山地域文化的开放、包容与中西交汇特质，精神内核继承孙中山“天下为公、心系民众、革新图强”的思想传统，情感指向则体现为对国家民族命运的关切、对现代化理想的追求以及对地方文化根脉的认同。作为香山文化现代化转化的集中表现，“中山情怀”已超越地域性情感范畴，成为连接历史与现实、地方与国家、传统与现代的精神象征。

地理维度：

澳门人的中山地缘联结与情感共鸣

（一）古代行政建制的同域同源

回溯中国古代行政沿革，澳门与中山自秦汉时期便共享同一行政版图，这种同域同源的辖属关系，为两地地缘联结奠定了制度基础。公元前214年，秦始皇平定岭南，设南海郡、桂林郡、象郡三郡。澳门自秦代确立郡县制起，与中山、珠海就纳入同一行政体系，成为中原王朝治理下的同域之民。南宋绍兴二十二年（1152年），香山县设立。立县初设有十个乡，澳门即属于其中，《抚处濠镜澳夷疏》云：“广州南有香山县，地当濒海，由雍麦至濠镜澳，计一日之程。有山对峙如台，曰南北台，即澳门是也。”明清两朝在澳门设官置守，施行贸易管理、海舶进出登记和征税等管辖措施。至1890年被葡萄牙侵占前，一直隶属香山县管辖。自南宋香山设县至近代，澳门长期作为香山县的一部分，这种长达数百年的县域同属关系，使两地在行政、户籍、赋税等制度层面深度交融，形成“大香山区域”这一共同的地域身份认同，形成香山地区以忠君爱国、学以报国、不甘人后、敢为人先、勇于担当、前赴后继、坚定信念、矢志不渝为精神内核的香山文化。

（二）岭南民俗文化基因的同根共养

行政建制的同域同源，催生了澳门与中山在文化基因上的同根共养。两地同处岭南核心区域，受广府文化滋养，在民俗、语言、宗族、人文传统诸方面高度契合，这种文化上历经千年沉淀，成为澳门人对中山情感共鸣的精神纽带。据《中山市志》记载，1925年前，中山与澳门同属香山县，现今约四分之一澳门人的祖籍为中山。对于许多澳门人而言，中山不仅是寄托著个人乡愁的祖籍地，也是承载著家族记忆的情感空间。这些个人记忆最终沉淀和凝聚为澳门人对中山的集体文化认同。《澳门日报》副刊文本中诸多对饮食、民俗、人文遗迹的书写，无不印证了这种文化同根性的深度。从民俗与饮食文化来看，澳门与中山共享岭南文化的烟火气。冬春轩在《不见荔枝红，肠断故园东》中回忆年少时在中山小榄镇荔枝任采任食的经历，如今再尝友人从中山三乡带来的荔枝，满足了眼、耳、口之所欲。荔枝作为岭南特有的水果，不仅是两地共同的味觉记忆，更承载著夏至食荔的民俗传统。公荣在探访雍陌村时，提及屋内陈设与一般村屋大同小异。虽不及澳门郑家大屋十三间半大宅，但都体现了两地共同的岭南建筑文化基因。澳门与中山同享相似的习俗传说，体现了两地的血脉与文化亲缘。香山县曾遭瘟疫，灵蛇口衔栾茜叶降世，人们以其煎汤治病而愈，为感恩灵蛇，每年四月初八，香山就有了舞醉龙的习俗。节庆仪式不仅是文化传统的象征，更是社会情感的纽带，推动著中华民族共同体的构建。

历史维度：

从香山先贤到中山精神的历史传承

1925年3月12日，孙中山逝世。4月15日，广州大元帅府通过决议，将香山县更名为中山县。这不仅是对孙中山的缅怀，更让“中山精神”成为共谋民族复兴的纽带。海外华侨纷纷以“中山”为名建立会馆，维系家国情怀。对澳门人而言，香山改名中山不仅仅是毗邻的行政区划调整，《澳门日报》副刊的文本中，“中山”二字亦从地理符号转化为民族奋斗与区域认同的精神象征。

（一）革命肇端：孙中山的澳门印记

在澳门人的书写中，中山情怀是对祖籍地香山的乡愁回望，也是连接澳门与国家情感共同体的重要纽带。《澳门日报》副刊文本多次提及孙中山在澳门的行医、办报和结社活动，将澳门视为孙中山革命理想的重要起点，也促使澳门人对中山精神的认知自抽象的口号和主义转换为可感的历史记忆。正如冬春轩所言：孙中山先生为国除患祛弊。他既能医人，亦善医国，昔英年早逝，而革命尚未成功，良堪浩叹。

孙中山少年时代多次往来于故乡中山翠亨村与澳门之间。澳门这一片中西文化交汇而重实业的土地，为其打开了观察世界、认识国情的窗口。学业有成后，他与郑观应等在澳门的维新人士商讨革新事宜。镜湖医院还记录了孙中山行医的史迹，他于1892至1893年间在澳门行医，其间得到镜湖医院支持，在草堆街开中西药局，在仁慈堂设“孙医馆”。他主要在镜湖医院担任西医，每天为贫困居民义诊两小时，更将西医技术带到当时是中医院的镜湖医院，为澳门也为世界医疗史立下亮丽的丰碑。孙中山在澳门的活动，不仅为澳门留下了实体的历史印记，更让澳门人对中山精神有了更直观的认知：医人与医国的统一，个人理想与民族复兴的结合。澳门半岛的孙中山纪念馆内陈列展览品，有孙中山在澳门行医时所用的物品，见证著他医人亦医国的奉献。《澳门街》版面刊载了澳门其他有关孙中山的遗迹：“至于距离孙中山纪念馆不远的卢九公园，还有孙中山与澳门各界人士合照的春草堂，这座中西合璧的建筑物，现在成为文化展览活动的场所；除了上述直接与孙中山有关的建筑物，同盟会1909年在澳门成立培基学堂，作为秘密聚会场所。1910年，革命志士谢英伯和高剑父等人在澳门正式成立同盟会分会。翌年，作为同盟会会址的濠镜阅书报社成立，是革命人士印制刊物、向澳门及东南亚侨界输出革命思想的中心。原本书报社的三层楼建筑早已拆去，如今是一处在白马行钓鱼台的寻常民宅，而培基学堂后来发展成培基中学。”从思想传承来看，香山更名中山是对以孙中山为代表的香山先贤救国图强精神的认同。香山所承载的是澳门人与中山人共同的祖籍记忆、宗族渊源；而中山所象征的是近代中国无数志士仁人救亡图存的集体奋斗。

（二）精神赓续：从香山文化到中山情怀

“香山文化”通常指在香山特定的地理环境和政治、经济、社会环境中逐渐形成的一种文化模式，主要包括方言文化、买办文化、商业文化、华侨文化、民俗文化和名人文化等，它们既是香山文化的构成要素，又是香山文化的外在表征。香山历史文化的发展进程与孙中山的思想理论、革命实践及精神品格难以分开。即便没有孙中山，香山文化仍可延续，但孙中山这位近代中国革命文化和社会进步的重要代表人物，为香山文化的内涵增添了色彩，并赋予其与时俱进的时代新生。而“中山情怀”的跨地域传承和时代转换，不仅重申了澳门的文化根脉，也为澳门在新时代的国家叙事中提供了文化身份上的依据。

从个体实践来看，孙中山精神对澳门人的人生选择产生了深远影响，成为从地域符号到民族精神升华的鲜活注脚。冯倾城讲述了岭南第一位女博学家冼玉清的故事。17岁中学毕业时，冼玉清恰逢孙中山访澳并在镜湖医院大礼堂演说，此后便以孙中山精神为指引立志救国，晚年将毕生积蓄50万港元捐给国家，践行了孙中“山天下为公”的理念。从社会记忆来看，随著香山更名为中山，奠定了香山地域居民对孙中山的记忆基础，而对孙中山的纪念性活动仪式，更促使孙中山这一符号社会记忆的巩固。2025年也是孙中山先生逝世一百周年，各地华人举办纪念活动，弘扬其“天下为公、以民为主”的博爱思想。为纪念孙中山逝世百周年，“从医人到医国——孙中山与粤港澳文物展”，回顾孙中山在粤港澳三地的成长轨迹与革命实践，展示孙中山与广东、香港及澳门的深厚渊源，缅怀他为民族独立、社会进步、人民幸福建立的不朽功勋。

《澳门日报》副刊文本中对香山和中山的交叉论述，在生活的微观日常和宏观中山情怀中建立联系，贯通了个体记忆与社会记忆，中山情怀作为社会记忆有效地整合了思想，特别是民族主义内涵，成为了社会记忆总体趋同的共同基础，促进了澳门的家国情怀意识培育与对中国认同感建设。正如作家太皮所言：“我们澳门人喜欢‘小题大作’，正是这小题大作，聚沙成塔，构建了远超小城历史经纬的宏大图案。由林则徐、郑观应，到孙中山、冼星海和叶挺，他们的足迹说明了小城与国家同呼吸共命运。”将澳门与中国发展历程相融合，将孙中山精神纳入自身认知视角，并与时代发展相融合，同样是其他作者中山情怀表达的起点。

现实维度：从文化记忆到当代实践的“大香山区”协同发展

在跨境协同的浪潮中，澳门人以中山精神为指引，这种实践既体现为中山精神在爱国爱澳语境下的当代转化，也表现为跨境生活的便利，让中山精神从文化记忆走向现实落地。

（一）中山精神的当代转化：爱国爱澳的时代表达

这种当代转化首先体现在对爱国人士事迹的传承与弘扬上。副刊中多篇文章展示了澳门镜湖医院与中山地区医疗资源的协作、社团组织的民生服务实践。据统计，澳门约有九千多个社团，承担著传播中山精神、强化“爱国爱澳”价值的角色。孙中山主张“天下为公”，这种当代转化还体现在澳门社团组织形式规模上对中山精神的传承，时至今日，仍然对民生、对社会的贡献匪浅。澳门社团不仅是同姓联谊、同乡互助的平台，更是爱国爱澳的重要载体。从二十世纪六七十年代，社团在关闸设街站，为赴中山合罗山扫墓的居民写证明，方便跨境出行；到新冠肺炎疫情期间，社团积极为居民提供民生保障。这些民生服务，实则是中山精神理念的当代实践。孙中山在早年的演讲中指出：“所以救国危亡的根本方法，在自己先有团体，用三四百个宗族团体来顾国家，便有办法，无论对付哪一国，都可抵抗。”而澳门社团通过服务民生、凝聚社群，将这种理念转化为爱国爱澳的具体行动。由此可见，“大香山区”的协同实践，并非单纯的历史文化或经济概念，也是不断书写与强化的情感共同体理想。

中山与澳门之间的文坛交流亦体现了这一点。中山作者欧阳小华的《香山魂》和朱崇山的《十字门》，以及澳门作家穆欣欣的新编京剧《镜海魂》有一个共同特点，很好地利用了大香山地区的历史，尤其是近现代风云变幻、坎坷曲折的经历，创作出反映该地区持续不断的爱国奋争、民族图强乃至澳门回归这样较大题材的优秀作品。文坛的交流探索了共同的历史与记忆，也为血脉相连的两地提供了更多共识认同。

（二）跨境协同的物质实践：从民生共接到产业共建的家国担当

《澳门日报》副刊文本中，对跨境交通、医疗、科技等领域合作的书写，展现了两地从文化记忆到物质共生的发展历程，点明了澳门与中山的现实联结。

从交通与消费来看，跨境基础设施的完善为两地协同发展提供了便利条件。在“港车北上”前，澳门人北上消费已有其历史。区别在于，如今澳门人北上消费已从“簿仔式回乡证”时代在拱北与关闸之间进出，发展为港珠澳大桥通车后的更便捷跨境出行。跨境消费的种类、性质、数量，较之30年前更可观、方便与有保证。生活所需，能购尽购。北上消费的，又岂只这类“60后”的妈妈辈，身边一群男人也投入澳车北上的热潮，抢到车额北上即欢喜若狂，如中头奖。影响力也突破特定人群，体现为全澳居民的普遍参与热潮。深中通道为澳门居民提供澳车北上APP的同时，也有业务员的代办服务，体现公共服务的以民为本。这种基于生活需求的跨境流动，让澳门与中山的地缘联结从抽象的地理概念，转化为具体的饮食购物的日常体验，让澳门与中山的联结从文化层面更深入至生活层面，实现物质互通的共生发展。

从医疗合作来看，两地医疗资源的互补为澳门居民提供了更多保障。殷立民提到，镜湖医院已与珠海两家医疗机构签署合作协议，加强珠澳医疗卫生交流合作，共建健康大湾区。这种医疗合作不仅解决了澳门医院“中药治疗未能加入治疗流程”“候诊时间长”“慢性病复诊间隔时间太长”的问题，更体现了三地在民生领域的协同发展。澳门的中医药优势与内地的医疗资源相结合，为粤港澳大湾区居民提供优质的医疗服务，让澳门与中山的联结更加紧密。

从科技与产业方面来看，中山在新能源领域的突破与澳门的产业优势形成互补。秦植禧诗赋常以报喜的形式呈现，写道：“研发潜心经历艰，江龙船艇展新颜，氢舟首造出中山。释放无污零突破，蓄威有序勇攻关，减排双碳凯旋还”，记录了中山在“零污染氢舟”研发上的“零突破”。中山作为制造业基地，在新能源、装备制造等领域的优势，与澳门在中医药、现代金融、文旅产业等领域产业协同，共同推动湾区经济高质量发展，让澳门与中山的联结从生活层面上升到发展层面，实现了互利共赢的共生格局。

结语

在香山县更名中山县百年之际，回望香山设县873年历史，亦是回望区域文化与国家叙事交汇、延展的真实过程。“中山情怀”在新时代的粤港澳湾区格局中继续焕发活力，成为澳门人与家国同行的重要精神坐标。自1925年香山县更名为中山县以来，中山文化超越了地域文化的范畴，成为承载革命精神、爱国情怀和现代化探索的文化符号。2019年中共中央、国务院发布《粤港澳大湾区发展规划纲要》，明确指出支持中山深度挖掘和弘扬孙中山文化资源。孙中山文化正式上升为国家命题。以孙中山文化为标志的香山文化，成为了香山文化现代化转化的标志。“中山情怀”不是简单的乡愁或故土怀念，而是在中山、珠海、澳门三地文化血脉与现实互动中生发出的情感与精神机制。如果说香山情怀是中山情怀的土壤，中山情怀则是香山情怀的时代表达。

通过近年《澳门日报》副刊相关文本的书写呈现，我们窥见中山情怀如何从“故国旧梦”跃升为“强国新程”的文化共同体表达：澳门社会借助这一情怀，将个人、家族、地方与国家的命运链接起来，使历史记忆转化为时代实践，使地缘联结转化为文化认同，共同构筑新时代的“香山—中山—澳门”精神家园。

* 本文获国家社会科学基金重大专项“新中国成立以来粤港澳地区民族交往交流交融重要文献的整理与研究”(22VMZ077)资助。

本文发表于《紫荆论坛》2026年1-3月号