文 | 何汉权

冼玉清（1895-1965）乃近代岭南文史研究的先驱，又有“岭南第一才女”之称。她出生于澳门，父亲为富商冼藻扬。冼父对子女培育极其重视，因此冼玉清12岁时便入读澳门灌根学塾（即子褒学校），成为陈子褒的学生，打下良好的学术基础。其后也曾入读香港圣士提反女校、岭南大学附中及岭南大学中文系，以优秀的成绩毕业后，冼玉清留校任教，后兼任岭大文物馆馆长。

专心致志 辟岭南研究新路

冼玉清一生躬身于岭南地区研究，发掘岭南地区的价值，并坚持教育事业，为岭南文化之传承打下学术基础。此外，她更是一位爱国学者，具有高尚情操，在面对民国社会与思想的动荡，始终坚守对学术与教育的热爱，并一生未婚：“自己又以为一有室家，则家庭儿女琐务，总不免分心。想全心全意做人民的好教师，难免失良母贤妻之职，二者不可兼，所以十六七岁我就决意独身不嫁。”

冼玉清退休之际，香港一间大学邀请她赴港任教，她却拒绝了高薪厚职，选择担任广东省文史馆副馆长，可见其不为物质所动，全心投身岭南文史研究的坚持。探究冼玉清的学术生涯与研究贡献，不仅能引领我们走进岭南地区底蕴深厚的文化世界，更能深度挖掘新时代一国两制一体多元的人文价值。尤其在香港积极融入国家发展大局的时代背景下，冼玉清与香港的渊源，以及她对教育所做出的杰出贡献，为香港的发展提供了启示。

20世纪初期，岭南文化研究的领域仍未开拓，冼玉清成为这个领域的拓荒者之一。她将研究视角精准聚焦于岭南地区的历史、风物、史志文物等方面，为岭南文化研究开辟新的路径。例如冼玉清的《广东释道著述考》梳理出广东地区释道文化的发展脉络，广收相关著述达500种，填补了岭南宗教文化研究的空白。

而《广东女子艺文考》则是中国第一部系统研究广东女性艺文的著作，打破以男性为主导的英雄史观（great man theory）的传统学术偏见，展现广东历代女性在文学、艺术等领域的卓越成就，突出女性在知识领域中的边缘角色和奋斗历程。冼玉清的女性研究，既融合岭南粤港澳三地的华人文化，以及葡萄牙与英国的殖民经验，强调岭南地区的特殊性。

一脉相承 推动文化融合

抗日时期，国家危急存亡之秋，冼玉清化笔为剑，写下许多展现民族气节的诗词文章，如〈朱九江对外之正义感〉、〈流离百咏〉及〈喜闻日本降〉。她在1938年随广州岭南大学暂时南迁至香港讲学，期间日军曾威逼利诱冼玉清组织香港东亚文化协会，但她化名为冼清，冒着生命危险逃离香港，辗转回到已在粤北曲江复课的岭南大学继续任教。后来岭南大学并入中山大学，冼玉清续任中山大学中文系教授。此经历更见其作为知识分子，在抗日战争中与普通百姓一样坚毅不屈、坚持战斗，执着于民族大义的精神。

文以载道、以文化人，岭南文化作为中华文化的重要组成部分，与香港文化有着千丝万缕的联系，如舞火龙、太平清醮、盂兰胜会等岭南民间习俗仍传承至今，又如子褒学校、前岭南大学校长李应林创立的崇基书院、岭南大学等在香港育人铸德，培育代代青年。习近平主席曾解释中华民族能延绵不绝的原因：“是我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。”

通过传承和弘扬岭南文化，香港民众特别是年轻人，能够更加深刻地认识到自己与内地在文化上的同根同源，从而增强对中华文化的认同感和归属感。这是国史、国学、国情的教育活动的进行，才能保障的国安。

冼玉清的研究成果和教育活动，有助于激发香港民众对中华文化的热爱，推动香港在文化上与内地实现更紧密的融合。在当前香港融入国家规划的大湾区发展大局的进程中，加强背后的岭南文化、华夏文化认同是至关重要的一环，从教育视角看，“文化自信”的培育，是为国家提供人才支撑的基石，进而助力国家达到2035年建成“教育强国”的目标。

（作者系教育评议会会长、国史教育中心（香港）校长，文章观点仅代表作者本人）