基于「象思维」来拜读道家的《易经》、《道德经》和《黄帝内经》三部医道同源的经典，可分别提成三句名言：「圣人立象以尽意」，「大象无形」，「平人气象」。就生命之人的形象角度来研究这三部经典，《黄帝内经》占其首位。而最具有形象代表性的篇幅，是在灵枢第六十四篇「阴阳二十五人」。

       经文「阴阳二十五人」属于中医的望诊内容，具体落在观察形象。有曰：「二十五人之形，血气之所生，别而以候，从外知内」。在木火土金水五形人中，每形里又有五种人，故有五五二十五种不同形象之人。气血在人身经络中的运行规律，决定了人的形象生成。在不受年龄局限的条件下，分析气血在经络中循行的现象，这是「从外知内」的原理。简言之，通过观察人的形态特征，可以判别其气质特性（注：这里的「气质」不是西方心理学的气质temperament）。

       真正「观」「察」人，是「道」与「术」地结合。「观」是观形象之道，不仅包括人们听和看等的感知，也包括运用超过第六感的知觉，来采集有关的形象信息；「察」是察形象之术，细察感知和知觉获取来的信息，进行辨析考证，得出对形象的判断。人的生命形象是由气所决定，由于自然现象是无数的万千气象，单独的「观」形象之道，文字描述极为有限，故而须要结合「察」形象之术来形容。这里需要强调的是，《黄帝内经》的「从外知内」，是观察人形象的望诊，不是人们常说算命的看相。

       · 从人们常用语言的文字来审视归纳，「象」与「相」是有区别的。

     「象」 侧重在于动态，常有隐性的含义。如「气象」、「形象」、「天象」、「现象」、「印象」、「想象」、 「意象」、「抽象」、「景象」 、「表象」、 「象征」......等。

     「相」 侧重在于静态，常有显性的含义。如「相面」、「相貌」、「相术」、「长相」、「面相」、「手相」、「坐相」、「站相」、「色相」、「凶相」、「相机」、「相纸」等。

      · 从道佛两家不同语境来看，在对人观察的时候，「象」与「相」也是有区别的。

      道家以气论「象」。《黄帝内经》论述的五形人理论，讲明了「象由气生」，揭示了「气」在藏府经络循行路线中的强弱与形象有关，不仅决定外在形态，还决定内在的气质。

      佛家以心论「相」。佛家的「相由心生」，说明了人的面相是由内在心境所决定。这遵循著佛家著名的因果关系定律。既包含「种因得果」的关系，也包含「双重因果」和「无尽重叠」的因果关系。

     · 从道家「生象」与佛家「生相」来看，观察人的「象」与「相」还存在著统一。

       道家的「象由气生」与佛家的「相由心生」的共同之处，在于都遵循因果关系定律。两者之间还存在著前后的过程联系。佛家的「心生」是道家的「气生」源头，佛家的「相」是道家「象」的结尾。即：心生气；气生象；象生相。

       通过「生气」，来调节不同循行路线中气的强弱，可以让人定向的生象，实现改造人相。这个有效途径的前提，是被调者必须心生想法，再顺「气」自然地改造。这与人们常言的「江山易改禀性难移」异曲同工，并不矛盾。

       其实，人们说的「难移」问题，是没有发现可以用「气」的功能来解答。中医通过气与味的调理，不仅可以改变体质，也可以改变人的形象，甚至可以定向迁移地改变形象。如采用针灸推拿来调节某些经脉气血的强弱，或者依靠饮食药物来调理藏府功能的强弱，都可以改造人，让人达到自己想要的形象。只要心生因的想法，通过调气实施，就可以获得相应之果的相。

       笔者认识一位中医人，在听过我《黄帝内经》五形人的讲座后，知道调理经脉气血可以改变人的形态与气质，就在自己身上进行了尝试，对胆经气血进行了调理。经过一年多的时间，发现自己原本土形人的圆脸，被调理成木形人的长脸了。不仅形态特征改变了，气质特性也发生了相应改变——原来喜欢通过与人沟通，从中获取信息，学习知识，改变后，乐意阅读书籍，思考问题，自我修行，获取智慧。于是得到了原来心里期望的相，自己非常满意。

       上例证实了道家「象由气生」，是佛家「相由心生」前因后果中的过程。