文：雨亭

诗仙李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》一文中，有「蓬莱文章建安骨」之句，为「建安风骨」、「建安文学」的尊称，打造起金漆招牌。「建安风骨」是指建安时期和魏文帝、魏明帝时期诗歌的文学特征，又称「汉魏风骨」。

东汉末年，正是建安年间。那时社会动荡，政治混乱。居高位者尚且朝不保夕，何况黎民百姓？那些名闻天下的名士文人，奔走求存，在各个诸侯王爷势力下谋生活，也未必可保存性命。

难道真的是「国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工」（清赵翼《题遗山诗》）吗？这时期民不聊生，「白骨露于野，千里无鸡鸣」（曹操《蒿里行》）。就这样，营造出诗人慷慨悲凉、刚健明朗的风格。

在这个「建安年代」，诗人继承《诗经》及东汉乐府优秀的现实主义创作传统， 一方面在诗篇中真实地描写汉朝末年的大动乱、大分裂，表现对民生疾苦的关切，其中以「建安七子」最闻名，即孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。

同时也有人在诗歌中抒发自己建立天下伟业的雄心壮志，以「三曹」之曹操最具代表。而「三曹」者，则指曹氏父子，即曹操、曹丕、曹植，加上「七子」，其写作风格，就被统称为「建安风骨」。

「风骨」是中国文学批评中的一个概念，自南朝至唐，一直是文学品评的主要标准。《文心雕龙·风骨篇》中言：「《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉。」

简言之，「风」就是文章的生命力和内在的感染力；而「骨」是指文章的表现力。曹氏父子三人，均具文采，堪称这时期的代表。而三人的作品丰富，且都喜欢写「游仙诗」。

「游仙诗」是中国古诗的独特类型。仙界仙踪在古籍里多有记载，不少皇帝、名臣、文人等都潜心向道，想与仙人同游。因此「游仙」并非单纯想像或消极遁世。事实上，求道归真与守德行善紧密相连，对于社稷安邦大有裨益。

曹操存世诗作共二十余首，游仙诗占了七首，大概是三分之一，描写诗人飞到仙境，与神仙共游，又或是修道养生。其中《龟虽寿》说：「神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。」正反映他一生为天下统一而战，他的诗歌也抒发了这种理想和抱负。而「神龟」之典故，就出自《庄子》。

曹操认为，神龟虽长寿，也有死时；英雄一世，终也化成灰土。所以他对生命与事业都很达观，同时也注重道家养生之术。此外，《诗品》说：「曹公古直，甚有悲凉之句。」《蒿里行》就反映了汉末长期战乱所造成的凄惨景象。

曹丕，曹操次子，史称魏文帝。他所著《典论·论文》篇，是中国第一篇比较完整而有系统的文学批评论文。曹丕现存诗歌四十余首，大半是乐府诗，内容多由反映社会问题转向抒发个人感情，擅长写离别相思之情。

他的《芙蓉池作》一诗写道：「上天垂光彩，五色一何鲜。寿命非松乔，谁能得神仙。遨游快心意，保己终百年。」其中的「松乔」，就是指传说中的赤松子和王子乔两位仙人。此诗反映曹丕对神仙、长寿，也多有期求。

曹植，曹丕弟，以才思敏捷闻名。诗人谢灵运说过：「天下才有一石，曹子建独占八斗。」也就是成语「才高八斗」的来源。所以他很受曹操宠爱，几乎立为太子，但他任性放诞，终于失宠。曹丕称帝后，他备受猜忌和迫害，亦因此他的游仙诗特别多。

他在《远游篇》写道：「仙人翔其隅，玉女戏其阿。琼蕊可疗饥，仰首吸朝霞。」表现了他意愿与仙人同游，过仙人生活。《仙人篇》就写自己成仙后，可在天上飞，飞去西王母住处，并得永生。

他的名篇《洛神赋》，写的是洛水女神宓妃，感宋玉对楚王说神女之事，而与之相会。全篇对仙界之描述，语言秀美精彩，更成千古名篇。后世有指他心中「女神」的形象，实另有所托。