文：Nico Liu

我国特有的「曲水流觞」是从古老的民俗修禊活动中逐渐发展为文人的「以文会友」、「吟咏饮酒」的高雅文化活动，确定了「曲水流觞」式的一种形制。但至明清以后，根据现存的一些实物来看，所谓「曲水流觞」已不限于古代的在大自然、大风景园林中进行的那种形式，从环境的客观景象到内容、设施等都有较大的变化。

如北京颐和园中的谐趣园有一个兰亭，但在亭中却立了一块「寻诗径」的石碑。这实质上是以兰亭的典故来推崇清代乾隆皇帝寻诗的文采，与古代兰亭「曲水流觞」的故事无直接关系。虽有兰亭之设，却无「流觞」之实。这块「寻诗」碑，实是历史上有「寻诗」的故事。

如在《唐诗纪事》一书中，记载有文人李贺寻诗的记载：「李贺每且出，骑弱马，从小溪奴，背锦囊，遇有所得即赋诗，书后投入囊中。」还有文人赵孟𫖯诗云：「手把荷花来劝酒，步随芳草去寻诗」之句。明代的诗人高启也有诗云：「独步一段寻诗去，懒逐看花众少年」。在乾隆十九年（1754年）时，乾隆皇帝就写了一篇「寻诗径」的序：「过就云楼（即今之瞩新楼）有苔径缭曲，护以石栏，点笔题诗，幽寻无尽。岩壑有奇趣，烟云无尽藏。石栏遮曲径，水漾方塘。新会忽于此，幽寻每异常。自然成迥句，底用锦为囊？」。到乾隆三十一年（1766年）时，乾隆皇帝又写了《寻诗径》诗：

两傍怪石迭（岺+欠）峑，一缕烟霞步步深。

此处相应定谁是，依稀李贺是知音。

乾隆在这里所讲的寻诗径，本来是仿建无锡惠山园的「八音涧」而设，并与涵光洞相连，而且他在这里写了十余首「寻诗径」的诗。这条小径是由石头堆砌而成，在奇峰怪石之间，以苔径蜿蜒将洞连通。涵光洞在乾隆时已改为涵远堂。到光绪时，又改为兰亭，并将「寻诗径」石碑置于亭中，故现在谐趣园中的这个兰亭，完全不是绍兴兰亭之意，而是一个颂赞乾隆皇帝寻诗之实的亭子而已。

又如在北京中山公园内，也有一处中式八角的兰亭，原来在亭内有一块乾隆时刻的《兰亭修禊图》石屏。据说，此屏原为圆明园中的「坐石临流」景亭，仅有轩宇三楹，有溪水环流，可以流觞，后来将池迁至中山公园时，将亭子改建为八角，名曰兰亭，乾隆还为之赋诗曰：

白石清泉带碧萝，曲流贴贴泛金荷。

年年上巳寻欢处，便是当时晋永和。

在1917年修建中山公园时，遵循著乾隆这首诗，将修禊石刻又移至于亭中，并将八柱上连续刻有王羲之所书《兰亭集序》碑文，将历代书法家如虞世南、冯承素、柳公权、董其昌、于敏中等所临摹的兰亭集序诗刻于八柱上，但现在这些石屏、石柱已完全不见身影，仅留下了一个空空的兰亭形体了。

时移世易，目前在中国的「曲水流觞」，除了绍兴兰亭和湖州南浔两处可作为古旧与新建的典型之外，大抵还呈现出以下三种情况。

一、仅有兰亭作为「曲水流觞」的一种标识。例如香港的道观云泉仙馆内有一小兰亭。其匾曰：曲水幽情；其联曰：小径通幽，万壑清风连阆苑；兰亭揽胜，一轮明月到云泉。

此处虽有「曲水流觞」之意旨，却并无清幽流觞之实情。

又如无锡名胜鼋头渚也有一小兰亭，仅仅是在用地上设有一个中式三角形的小凉亭，名之曰小兰亭，似有「醉翁之意不在酒，在乎山水之间也」的一种意趣。这个兰亭不过也是「点到为止」的一种意蕴与标志而已。而台湾阳明山的兰亭，则是又另一种意境。

二、将「曲水流觞」活动浓缩于一亭之地面，而成为一种特殊的流杯亭，将大自然的自然小溪流，变成人工造型的「虎」字、「佛」字、「龙」字等小水槽。这些弯曲的小槽，亦可以作流觞之用。这种景观不受自然气候变化的影响或用地狭小的限制，比较集中、简便、灵活。但在亭的附近，还需要有流觞的配套设施，如写字点、茶具柜、茶炉等，参加的人数是少而精的。这种流杯亭是清代以来，曲水流觞发展最为普及的一种形式，甚至成为大型园林中的一种常用的形式。如承德避暑山庄内，就有大小不同，形式各异的三处流杯亭，而如广州新建的宝墨园内则既有底盘简易造型的流杯亭，又有弯曲整线条的浅底流杯沟。

三、完全作为「曲水流觞」象征性的表象。在公园设计中，往往因设计意图的需要或受具体用地的影响限制，而产生一种「曲水流觞」的举措，有「曲水流觞」之意旨，却无「曲水流觞」之实况设计，但又制造出一种象征「曲水流觞」的图识。如北京皇城根遗址公园水池的一角，就有一处无顶盖的「曲水流觞」底盘。这个底盘显然是不能用以流觞的，只是作为一种象征性的指示牌。

在大连森林动物园里，在一片美丽的树木花草丛中，流淌著一条蜿蜒曲折的小溪流，其形其势、其色，均酷似古画中的「曲水流觞」，但此处并无「曲水流觞」的任何设施，但从桥上俯视，其曲水之流淌却总能引发一种「流觞」的令人陶醉的意境。再如在北京植物园里，也有一处水滩地，近似「曲水流觞」的水滨休息处，水石结合自然，亦能引发那种作诗饮酒之雅趣，甚至产生一种具有新时代的理水文化的创新之乐。

又如，在北京菖蒲河公园中，有一处文房四宝（如墨池、笔架）来象征的「曲水流觞」之意境。这也是一种高雅文化的表达形式。